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祖国母亲的名字,你知道几个?

研究客 2018-10-10 17:08:11

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“中国”作为“中华人民共和国”神圣国号的正式简称,是一个无时无刻不存在于我们身边、普遍到我们都不太会去特别关注的名词。而在历史上,从夏、商、周直到大元、大明、大清,各个朝代都有自己的国号,并不称中国,也就是说,在1912年中华民国建立、并以“中国”作为正式简称之前,“中国”只是我们国家一个非正式的名称。尽管“中国”只是个非正式的名称,却历史悠久,内涵丰富,使用广泛,影响深远,其复杂程度也远远超出我们的想象。同为中国人的你,是不是也想全方位的了解一下呢?下面,就让小编为“中国人”说说“中国”。


有关“中国”最早的记载

1963 年8 月,在陕西省宝鸡县贾村的一户农民,偶然发现了一件铜尊。这件铜尊内胆的底部,有一篇计12 行、122 字的铭文,内容涉及了周初的两件大事,即武王灭商与武王、成王相继营造雒邑。因为作器的贵族名何,青铜器专家马承源先生就把这件铜器命名为“何尊”,并赞誉何尊堪称“镇国之宝”(虽然曾在1965年被以30元的价格卖给了废品回收站,但不妨碍2002年国家文物局将其列入《首批禁止出国(境)展览文物目录》)。


何尊及其铭文拓片


为什么说何尊为“镇国之宝”呢?最为关键的一点是,在这件制作于周成王五年也就是西元前1038 年的何尊的铭文中,首次出现了“中国”一词,相关的一段铭文是这样的:惟王初迁宅于成周……武王既克大邑商,则廷告于天曰:“余其宅兹中或,自之乂民。”这段铭文的意思是:成王开始在成周营造都城。先是武王在消灭“大邑商”也就是灭了商朝以后,告祭于天说:“我将居住在这个中国,就以中国这个地方为中心,治理天下四方的人民。”于是我们知道了,周武王灭商以后,也就是西元前1046 年到西元前1043 年武王在位期间,已经出现了“中国”这个名称,换言之,“中国”名称已经存在了将近3100 年。


“或”,以及现在这种写法的“国”字,都是古代40 多种国字写法中的一种。比如武曌(即习称的武则天)最初拟定的国字新字,是在“口”中加“武”,代表武曌居中治国。太平天国洪秀全改定的国字为“囯”,即在“口”中加“王”,因为他自称天王。当然,在中国古代,国字的主要写法还是我们今天所说的繁体字的“國”,至于最早的国字,又是写成“或”的,其实繁体字的“國”,“口”这个构件是重复了。那么最早写法的“或”是什么意思呢?东汉许慎的《说文解字》解释说或,“从口从戈以守一。”这里的“口”指的是城池,“戈”指的是武器,“一”指的是土地,“或”就是一个人扛着武器,保卫城池,守护土地,雅一点说,就是《礼记·檀弓》里说的“执干戈以卫社稷”。解释了这么多,我们应该清楚了:何尊铭文“宅兹中或”的“中或”,就是“中国”,而“中国”最初的意思,是指位居中间或者中央的城池与土地。


那么问题来了,这位居中间或者中央的城池与土地,是指哪里呢?何尊铭文明白无疑地告诉我们,最早的“中国”是指洛阳,因为铭文中“初迁宅于成周”和“宅兹中或”是一个意思,成周= 中国,而寓意“成就周朝功业”的“成周”,故址就在今天的洛阳。


洛阳王城公园“周鼎雄踞”景点


自周以后,直到1912 年中华民国建立并以“中国”作为“中华民国”国号的正式简称以前,“中国”都不是国号或者国号的简称,而是地理概念与文化概念。


我们先说地理的“中国”。因为“中”是一个相对的概念,没有两端,就不会有中间,没有四方,就不会有中央,所以“中国”所指的地域与对象,也是多变的。一般来说,皇帝所在的都城或者皇帝直接统治的地方是“中国”,其他的城邑或者其他的地方就不是“中国”;居中的国家是“中国”,周边的政权就是“中国”;内地或者中原是“中国”,边疆或者其他地方就不是“中国”。在这种多变的地理概念的“中国”里,皇帝直接统治的地方是“中国”,尤其是其中的秦朝、汉朝、清朝皇帝直接统治的“中国”范围,最值得我们关注。


1759 年爱新觉罗·弘历(乾隆皇帝)平定天山南北路以后,其疆域范围北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭,南至南海诸岛,西起巴尔喀什湖、帕米尔高原,东到库页岛,大约1300 万平方公里,尤其重要的是,这1300 万平方公里的疆域范围,都置于大清中央政府各具特色的有效管辖之下。进而言之,以1759 年到1840 年之间、仿佛秋海棠叶子形状的大清疆域与今天仿佛雄鸡形状的中国领土相对照,少了的300 多万平方公里的土地,大多是被帝国主义列强鲸吞或者蚕食去的(泪目)。



前清时期中国地图

(钓鱼岛是中国哒!南中国海是中国哒!麦克马洪线是非法哒!)

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我们再说文化的“中国”。理解文化的“中国”,关键在个“中”字。在以农业为底色的中国传统社会,居中的“中”总是好的,所谓“天地之道,帝王之治,圣贤之学,皆不外乎中”(清钱大昕《中庸说》,《潜研堂文集》卷三),我们做人做事,也要讲究不偏不倚、无过无不及,所以,文化上的“中”,为正,为顺,为和平,为忠信,为合宜。中有那么多美好的含义,而中国之所以为中国,是因为其人则聪明睿智,其用则万物所聚,其礼则至佳至美,是具有高度文明的区域;凡是诗书礼乐达不到这种标准的地方或者人群,就算不上中国。这样的“中国”,为远方所仰慕,为蛮夷所心仪。这就是文化概念的中国。


生如夏花——华夏

从“反商复夏”说起    提起“华夏”民族的渊源,有必要从周朝与夏朝那特殊而有趣的继承关系说起。


改朝换代,作为中国古代最大的政治,如果没有冠冕堂皇的理由、没有言之凿凿的说法,就无法树立新朝代的道德形象。单说通过外力征服完成的改朝换代,对于汉族人,往往有着“反元复宋”、“反清复明”一类的宣传与行动。时至今日,这些汉族反抗外族统治的口号仍然频繁出现在艺术作品中。


电影中天地会“反清复明”纹身


“反清复明”这种做法的老祖宗,其实就是周人的“反商复夏”。事实上,“反商复夏”正是“华夏”名称出现的关键,在中国的信史时代,开创了改朝换代要找个继承对象这种现象的,也正是灭了商朝的周朝。


首先,周人是以夏人的继承者自居的,这有传说与地理两方面的依据。传说方面的依据是,在纷繁复杂的古史传说里,有种传说把周人的先祖与夏朝连在了一起,说周人的男性始祖弃(后稷、稷王)以及后来的周人首领一直担任着夏朝的农官,也就是“农业部部长”,因为周人的首领特别会种粮食;地理方面的依据是,夏、商、周这三个朝代中,商是由东方民族所建立的王朝夏与周都是由西方民族所建立的国家,这样,商人属于东方文化系统,而夏人、周人同属西方文化系统。


山西稷山稷王庙


其次,周朝是以夏朝的继承者自居的。既然周人以夏人的继承者自居,于是周人就打着夏朝的名义,以恢复夏朝作为政治上、军事上与文化上的号召,反抗、对峙以至最后灭了商朝。


再次,周土是以夏土的继承者自居的。而周人在“反商复夏”成功之后,尽管新的朝代是以“周”为国号的,但周人相信他们确实是取代了商朝的天命、继承了夏朝的旧疆,于是广泛使用了与“夏”有关的名称,作为周朝国土的称呼,并且以此作为安抚天下、统治子民的手段。这样的名称很多,比如“区夏”,区夏就是夏区;“有夏”,有字是语助词,有夏就是夏;“时夏”,时即是,时夏就是这个夏;还有“诸夏”、“许多夏”的意思。正是在“诸夏”的基础之上,后来又产生了“华夏”。


从诸夏到华夏    诸夏名称的出现,与周朝实行的大分封有关。我们知道,周灭商尤其是周公东征胜利后,周朝的土地是大大扩展了,周朝的人民是大大增加了,周朝统治者想出的办法是,大肆分封可靠的同姓亲戚,以及少数值得信任的异姓功臣、亲顺势力、古先帝王的后代,到各地建立诸侯国,作为周朝中央政权的拱卫力量。同姓亲戚的诸侯国如周公长子伯禽的鲁国、周公小弟康叔的卫国、成王弟弟叔虞的唐国等;异姓功臣的诸侯国中,最著名的是姜太公的齐国;亲顺势力的诸侯国中,最著名的是商纣王的长兄微子启的宋国;古先帝王后代的诸侯国,如舜帝后代胡公满所封的陈国和夏禹后裔东楼公所封的杞国。这样一来,对于整个的周朝疆域而言,是个夏,是个大夏;对于分封的各个诸侯国而言,也是夏,是一个一个的小夏,也就是许许多多的夏,于是诸夏的名称应运而生。


这样问题就来了:诸夏毕竟只是许多夏的意思,基本是个数量概念,缺乏文化色彩,在历史的长河里,是站不住脚的。大家都知道孔子曾经说过:“微管仲,吾其被发左衽矣!”(《论语·宪问》)这话的意思是:假若没有管仲,我们恐怕都要披头散发,衣襟向左边开了。在孔子的时代,诸夏人群的形象,是成人束发为髻、衣襟向右边开(下图),而北方的戎狄则是披发左衽。



正是由于管仲辅佐齐桓公,抵御戎狄,才使得诸夏人群仍然保持着束发右衽的传统。比如西元前663 年,齐桓公举倾国之兵,与侵犯燕国的山戎决战,使燕国避免了亡国之祸,救回了被俘的百姓。我们可以看出:诸夏是与蛮夷戎狄相对而言的名称,这就仿佛后来汉与胡是相对而言的名称,而诸夏指的是与蛮夷戎狄不同的文化。《礼记·王制》说:“中国戎夷,五方之民,皆有性也,不可推移。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。西方曰戎,被发衣皮,有不粒食者矣。北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄,皆有安居、和味、宜服、利用、备器。"


进而言之,应该正是为了强调诸夏文化与蛮夷戎狄的不同(非血统有别),华夏名称应运而生了。中国等于华夏,这里的“中国”,明显是与蛮夷戎狄相对而言的。唐朝的孔颖达在解释《尚书·舜典》“蛮夷猾夏”一句时也说:“中国有文章光华礼义之大……是中国为华夏也。”,所谓“一方水土养一方人”,华夏名称是诸夏国家彼此认同的结果。


因为属于华夏集团的诸侯国家有着一致的“尊王攘夷”的政治取向,有着共同的历史记忆、相同或相近的文化传统,于是,春秋时代的华夏名称就带上了民族的意味乃至民族的名称,至战国时代,更形成了事实上的华夏民族,华夏民族就是以夏、商、周人为主体,并逐渐融合四周一些蛮、夷、戎、狄而形成的民族。这一民族在以后的发展中,内涵又不断丰富。等到魏晋南北朝时期“汉”成为民族名称以后,华夏族称也仍然在使用。从某种意义上说,汉族的前身就是华夏,华夏就是汉族的雅称,两者没有质的区别,只有规模大小的不同。


夏与蝉、华与花    华夏不仅是我们祖国的名称,还是汉族的雅称,不仅是年龄已经超过2500 岁的古老名词,还是现在常见的社会词汇。那么追根溯源,“华夏”这个名称究竟作何解释呢?


夏朝是中国历史上第一个可信的中原王朝。在这以前,是尧、舜、禹相互继位的传贤制度,及至禹传启(父传子),从此开启了在中国历史上绵延四千年之久的、君家国三位一体的世袭制国家的历史。


第一,夏字初义为蝉。从今天所见最早的文字,也就是商朝的甲骨文看,夏字是蝉的侧面的象形。蝉就是我们现在习称的知了。为什么以蝉的形象造出夏字呢?《礼记·月令》里说:“仲夏之月……蝉始鸣”,蝉在夏天是常见其形、每闻其声的,所以确实可以用蝉来表示夏天,这也符合“蝉鸣夏”的意思。


甲骨文中的“夏”字


第二,蝉的象征意义丰富。早在夏朝建立以前,辽西红山文化、江南良渚文化中已经出现了玉蝉,这可能与当时人们已经意识到蝉变成蛹、蛹再变成蝉、蝉又变成蛹的神秘现象有关。蝉,无疑象征着生命的蜕变转生、周而复始、延续不断。


第三,启以蝉形的夏字作为国号。大概正是看中了蝉所代表的这些神秘而高尚的意思。试问,哪一位君主不希望自己的政权延绵不息、世代永存、居高鸣远呢?


第四,夏字的引申义美好。夏字成为国号以后,又逐渐被赋予了许多美好的引申义。如在《诗经》中,先后出于西部的周人的诗称“雅诗”,秦人的诗称“夏声”,夏声就是雅诗,可见夏有高雅的意思。春秋时代吴国公子季札评论夏声,说是“能夏则大,大之至也”(《左传·襄公二十九年》)。


而“华”字,在商代的甲骨文中,并没有发现,应该是周朝时新出现的一个字。华字的初义是花,如《诗经·国风·桃夭》“桃之夭夭,灼灼其华”,这是说桃树长得很茂盛,桃花开得很鲜艳,华就是花。那为什么不用花字呢?原来花字是在一千多年后的晋朝时才出现的,也就是说,华、花是所谓的古今字,华为古字,花为今字,当然这里的古与今是相对的,就华、花来说,晋以前为古,晋以后为今。而等到华、花两个字同时存在以后,彼此之间也有了分工,大体来说,木本植物开的花叫华,草本植物开的花叫花,比如在唐诗中,张九龄的《感遇》诗:“兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁”,桂华就是桂花,桂树开的花;刘禹锡的《乌衣巷》诗:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜”,野草花,那是野草开的花。


陈作仪《金陵四十八景》之乌衣巷


华既然是植物的花,于是就有了许多的引申义。花是美丽的,华引申出美丽、华丽的意思;花有光泽,华引申出光华、鲜美的意思;花的品种众多、五颜六色,华引申出繁华、华彩的意思。再由这些具体的意思引申到抽象一些的文化方面,华就指美丽的服饰、高雅的文章、灿烂的文化了,比如章太炎在他的名文《中华民国解》里就说:“以为华美,以为文明,虽无不可,然非其第一义,亦犹夏之训大,皆后起之说耳。”


按照初始的意思来说,华夏是植物之花、动物之蝉的组合,色彩斑斓的花、居高鸣远的蝉,这是非常美好的形象。按照引申的意思来说,华夏是优秀常新的民族、高雅伟大的国家,是区别于蛮夷戎狄的、拥有灿烂的文化、如同花一样美丽的民族与国家。


同样奇妙的是,因为无论民族的“华夏”还是国家的“华夏”,都居于中间的“中国”,于是又组合出了更加富有内涵的“中华”这个我们祖国的名称、“中华民族”这个我们民族的族称,这又是值得讨论的话题,还有九州、四海、赤县神州、瓷国、丝国……快到书里来发现吧!


【本文摘自】:《祖国的名称》

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