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【皇极梅花】《葬经》:中国风水术的源头活水.

皇极梅花 2018-01-12 01:26:57

葬者,藏也,乘生气也。(要葬的有利,藏的适宜,就要乘生气。 )夫阴阳之气,噫(盈而外溢)而为风,升而为云,降而为雨,行乎(在…发生发展变化运动)地中则为生气。 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。经曰,土形气行,物因以生(土发生变化,生气也发生变化,世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。)。




夫气行乎地中,发而生乎万物。其行也,因地之势;(他的变化,可以观地之势)其聚也,因势之止(它的积聚,就是看龙脉运动的静止)。葬者原其起,乘其止(要乘生气必须要原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起,选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处)。地势原脉(地势是看地表面的脉络),山势原骨(山势是看山脊石骨的走向)。委蛇东西,或为南北(好像蛇行走一样,爬向东西又趋向南北)。千尺为势,百尺为形(远方来的称为势,近处结的称为形)。势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行,而其余者犹有止(生气过于旺盛而外溢,还是可以使其静止)。虽零散而其深者,犹有聚(余气虽然是零散的,并在地层的深处,但也可能聚积使其不扩散)。古人聚之使不散,行之使有止,(古人为了使积聚的生气不散不噫,运动变化的生气使它静止,所采取的方法和措施)故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 地贵平夷,土贵有支(地以平坦的大地为贵,土以分支多为贵)。支之所起,气随而始(支以后的生气,都是从分支的地方另起的生气),支之所终,气随以钟(支龙的终点,生气也随之而钟)。观支之法(观分支的方法,为察其行势),隐隐隆隆(束气时要隐隐,即微小得好似看不见;展气时,要隆隆庞大),微妙玄通,吉在其中(必定是吉龙脉)。




经曰,地有吉气,土随而起(地有的吉气是随土而起脉),支有止气,水随而比(支有止气,其水是随支比肩而来,交会于龙终之前而止)。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶(来龙的势一起一伏,回复始终,而与形顺是葬于龙尽气钟之处,就永吉无凶)。夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色(穴场的土欲细嫩 ,润而无余气,如切脂肪裁脆玉,并且具备五行)。夫干如穴粟。湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅(若是土干如埋藏的粟,锄之成硬粒,散而不粘,好象含水分的细砂小石一样,如此的土质都是凶宅)。山者势险而有也(来龙的龙势若险要,必定有吉穴),法葬其所会(葬其会聚之所)。乘其所来,审其所废(审察来龙是否为断、石、童等,明堂朝水朝峰是否有煞水峰等),择其所相(审择来龙势是否若水波若马驰,穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞,朱雀水是否悠扬清澈,朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等),避其所害(理气方面的消砂纳水,形法方面的植树造林等)。




土圭测其方位。玉尺(在江西赣州地区,地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺,比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺,以鲁班尺的九寸为一尺,赣南民间泥木工造房建墓算步,都用玄女尺,即一步九寸,或十步九尺寸。三、门光尺,每尺有财、病、礼、义等八寸,每寸长是鲁班尺的一寸八分,八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。)度其远迩。藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅(因此葬于涸燥缺水的地方,必定是生气稀薄,适宜葬深。而在平坦的地方,水较多,生气比较旺盛,所以要浅葬)。经曰,深浅得宜,风水自成(气盛的可以浅葬,余气就要深葬,浅深乘的适宜,风水自然是好的)。乘金相水,穴土印木(金水自相逢,其穴土就自然印滋棺木骸骨),外藏八风(对外防止四面八方生气噫而成风),内秘五行,天光下临,地德上载(对上应天星,对下合地德),阴阳冲和,五土四备(五行四季具备)。目力之巧,工力之具,趣全避缺(凭目力的作用,工力的周全,以趋全美而避缺陷),增高益下,夺神功,改天命,福不旋日。经曰,葬山之法,若呼谷中(葬山的方法,必须在龙水交会的谷中)。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。支欲伏于地中,垄欲峙于地上。支垄之止,平夷如掌(支陇的势止气钟,其明堂平坦如掌,就可以选制址或点穴)。故支葬其巅,垄葬其麓(支要葬在高处,而垄必须葬在山麓)。卜支如首,卜垄如足(支选址点穴在头上,而垄选址点穴要点在山脚下)。形势不经,气脱如逐(葬法不合度,那就要脱气,即扩散生气)。风水之法,得水(有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的)为上,藏风次之。经曰,外气行形,内气止生(外溢的生气(指风)到处流行,而没有外溢的内气是静止的生气)。




夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,宛委顿息(来势屈曲委婉却立即势止结穴,而明堂狭小,没有秀峰吉水),外无以聚内气(就属于外气无以聚内气),气散于地中(内气也就会散于地中)。经曰,不蓄之穴,腐骨之藏也。夫噫气为能散生气(噫气是会散生气的),龙虎所以卫区穴(所以须龙虎来卫区穴)。叠叠中阜,左空右缺,前广后折,生气散于飘风(叠叠的中阜,伸出的土山,左空而右缺,两旁没有龙虎和随龙水,前面又是旷野,无砂水或砂水不秀丽,后山又是破折,像这样的穴场,生气就是散于飘风)。经曰,腾漏之穴,败郭之藏也。夫以支为龙虎者,来止足迹乎冈阜(以龙的分支为龙虎,其来与止好象是冈阜的足迹),要如肘臂(不宜高,其形如肘臂向内弯曲),谓之怀抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应(其衰或旺都是看它的形应,以悠扬清澈为盛,以混浊直流为衰),忌夫湍激,谓之之悲泣。朱雀源于生气,派于未盛(水是将盛于分支的合流),朝于大旺(诸水合聚于大旺),泽于将衰,流于囚谢,以返不绝(大旺之余,就是将衰期,禁锢于海或大湖,水的运动变化规律,就是循着循环往返过程而运动变化)。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留(纳水的方法,要求水变化过程的每个转折点要有停留,

流线要有情,舍不得流出水口),其来无源,其去无流(水的发源地远,群山遮蔽,看不见其来,流出去,要水口禁闭,而看不见其流出)。经曰,山来水回,贵寿而财(朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈)。山囚水流,虏王灭侯(山不秀丽、形状怪异,而水又直流出去,就主虏王灭侯)。山之不可葬者五。气以生和,童山(童山生气薄弱而不生物)不可葬也。




气因形来(生气的发生发展运动变化由龙势来体现),而断山(被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的山)不可葬也。气因土行,而石山(没有土的石山,生气不能运动变化)不可葬也。气以势止,而过山(龙仍在中途奔腾的山,没有诸水会聚,群砂聚集)不可葬也。气以龙会,而独山(周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的山)不可葬也。经曰,童、断、石、过、独,生新凶消已福(要产生新的灾祸,或消除已得到的福气)。 夫重冈叠阜,群垄众支(在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂),当择其特大则特小,小则特大(众支都很大,则选取小的,众支都是细小秀丽,则选取大的)。参形杂势,主客同情,所不葬也(参差不齐的形和险恶的势,而且主客都是同样的险恶杂势,决不可以葬)。上地之山,若伏若连,其原自天(其来龙气势磅礴,却似隐伏不见,行龙好象中止,而又绵延相连,其起祖原自天,很高很高)。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸(行龙一起一伏象水波一样,而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸,一动也不动)。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐(其过峡束气,中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大,灵活秀丽,好像具有万膳洁斋一样)。若橐之鼓,若器之贮。若龙若鸾,或腾或盘(龙的来,要如龙鸾之玄屈曲,或弯环盘踞,或飞翔高耸);禽伏兽蹲,若万乘之尊也(龙的到头静止,如同禽伏兽蹲一样,像有帝王的威严)。宛委自复(直行又再回环),若踞而候也,若揽而有也(仿佛蹲在那里要等候什么,又好似抱揽着什么东西)。欲进而却,欲止而深(又好似欲进而欲退,欲静止却又深来),来积止聚(行龙象这样的积止又聚集),冲阳和阴。土高水深,郁草茂林(土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛)。贵若千乘,富如万金(这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金)。




天光发新,朝海拱辰(天上诸星喜悦有情地发光,全部都拱向北斗),龙虎抱卫(穴前有龙虎砂抱卫以护生气),主客相迎,四势端明确(左龙右虎前朱雀后玄武的形端庄严明,明净而不模糊),五害不亲,十一不具(十一指不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气),是谓其次。经曰,形止气蓄,化生万物(这样形止而气蓄的形势,就可以化生万物),为上地也。 五气行乎地中,发而生乎万物。人(人子)受体于父母,本骸得气,遗体受应(死遗体受荫,须使父母的阴宅风水乘生气;活遗体受荫,须使人子的阳宅风水乘生气。)。经曰,气感(指反气纳骨,同时感应遗留的人子活体)而应,鬼福及人(乘得旺盛则得福,吉利。乘得不旺盛则得鬼,不吉利主凶。 )。是以东(铜)山西崩,灵钟东应;木华于春,栗芽于室。(所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽,室内的粟到时候也会发芽) 夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞(朝应峰是尖齐高耸,方圆秀丽),青龙蜿蜒(左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情),白虎驯俯(右边白虎向内弯曲而头朝外)。形势反此,法当破死。故虎蹲(虎蹲着昂头)谓之卸尸,龙踞(龙单独蹲着)谓之嫉主,玄武不垂者(生气未钟)拒尸,朱雀不舞者(朝峰不秀而水直流)腾去。经曰,势止形昂(来龙奔腾的势静止后,其形表现得生气旺盛而高贵),前涧后冈(必定是穴前是诸水会聚,而穴后是禽伏兽蹲的山冈)。龙首之藏(龙的起祖就分支很多),鼻颡吉昌(且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势)。角目灭亡(若是龙起祖就没有分支,就如同无角的死蛇没有生气)。耳致侯王,唇死兵伤(旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严,也如同君王诸侯一样的执应八方,招致八方生气以应穴。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气)。宛其中蓄,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福(生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部,即称为龙腹的地方,选址点穴与其深凹的脐部,这样他的后代必定是得福的)。伤其胸肋,朝穴暮哭(穴前明堂所忌是受伤害,朝穴的砂水切忌悲哭)。 穴有三吉,葬有六凶。天光下临,地德上载,藏神合朔,神迎鬼避(葬要乘生气合吉时,择迎吉利的避除不吉利的),一吉也。阴阳冲和,五土四备(堂气要阴阳冲和,而内气即来,龙气聚的,穴内要五行四季俱备),二吉也。目力之巧,工力之具,越全避缺,增高益下(察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,善者益善,不善者而增善),三吉也。阳阴差错(处理不当),为一凶。岁时之乖(造日或葬日的岁时有异)为二凶。力小图大(龙气微弱,穴场明堂微小,而扦数过多)为三凶。凭福恃势(认为自己有福力,就乱扦)为四凶。僭上(以假乱真,以次充好)逼下(以好充次)为五凶。变应怪见(审龙、格龙、选址、点穴、定向等,不依照规律进行)为六凶。经曰穴吉葬凶,与弃尸同。占山之法(葬山的方法,即阴阳宅的选址,布局、排水、定吉向,其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等),势为难,形次之,方又次之。形如仰刀,凶祸伏逃(形若像仰放的刀,主应而伏逃)。形如卧剑,诛夷逼僭(形如卧倒的剑,主应被诛杀)。形如横几,子灭孙死(形如横放的桌子,主应断裔绝孙)。形如覆舟,女病男囚(形如翻沉下的船,妇女要生病,男子入班房)。形如灰襄灾舍焚仓(形如灰袋子,主阳宅会有火灾)。形如投算,百事昏乱(形如算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱)。形如乱衣(形如乱穿或乱放的衣服),垢女淫妻。




形如植冠,永昌且欢(形如戴了帽子,永远都会昌盛)。形如覆釜,其巅可富(形如倒置的铁锅,葬其顶部就主应富贵)。形如负扆,有垄中峙,法葬其止(好似背负屏障,并且有山从中突起向前奔跑,就切不可葬了)。王侯崛起,形如燕东,法葬其凹,胙土分茅(主王侯的穴位,其形像燕子窝,周围高而中央低陷,应葬在凹部,可以得到丰厚的祭肉,以及分封诸侯)。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐(形如军垒之侧,一层层的冈峦从远方而来,堂前朝应水屈曲如环,就主出九棘三槐)。势如万马,自天而下,其葬王者(势如万马的奔腾,好象从天上降到地面,是帝王的葬地)。势如巨浪,重岭叠障,千乘之葬(势如巨浪,起伏奔腾,一起一伏如重岭叠嶂,是公侯的葬地)。势如降龙,水遥云从,爵禄三公(势如降龙,次于从天而降,而环山水绕,是国老三公的葬地)。势如重屋,茂草乔木,开府建国(势如重屋,起伏不太大,而草木茂盛,是开府建国的京都)。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家(仿佛是打草受惊的蛇,屈曲而没有规律,是要灭国亡家的葬地)。势如戈予,兵死形囚(像兵刀武器的锋利乱窜,要遭兵祸或窜狱之灾)。势如流水,生人皆鬼(一直往低下降而不起,生人好象是死鬼)。夫葬势与形顺者吉(势与形相适应,是谓势与形顺者,主吉);势兴形逆者凶(势与形两不相适应,是谓势与形逆,则主凶);势凶形吉,百福希一(主福不多);势吉形凶,祸不旋日(灾祸立至)。



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